就像前面所说，乾隆时代的另一部小说也印出来了，早印出来了叫歧路灯，歧路，走岔路了，可东可西。一个灯，指明你应该往这边走，那边是邪路，这一部书是劝善书。
也是写一个败家子，浪子，也是结交戏子，胡作非为，最后归正了，浪子回头。
这部书，我的认识针对红楼梦，里面有位少爷那是贾宝玉的对头，多少回，一百零八回。
我认为这位乾隆作者肯定知道曹雪芹原作是一百零八，否则的话，他为什么是一百零八，贾宝玉住的叫，他那个少爷住的叫碧草轩，也是一个轩，你用红我用碧，碧是绿颜色的那个碧。
怎么回事，偶然吗，好了，简单说，我举这三证一百零八，一百零八是我们中华文化里边最喜爱的一个数字。庙里撞钟紧十八慢十八，不紧不慢还十八，也不知道怎么的，撞钟的那个节奏一共是一百零八。
多得很，我不再费时间了。
那您的问题是说那脂砚斋批了没说一百零八，他总说后半部，后至三十回，后至数十回，那怎样回事，我回答您这个问题，完全是一回事，也不是矛盾的。原来脂砚斋批的那个时候，不是八十回是七十八回。
贾宝玉读芙蓉女儿诔流着泪，沉痛地读那一篇大祭文，读完了之后，嘎然而止，这后面没有文字。
后面一小段结尾七十九，八十回，这都是后续的，为了传抄、卖。传统观念一定要有个整数，凑了八十回。
七十八是原稿，七十八加上后至三十回，七十一个，三十，一百。还有个八恰好一百零八回。
总结一句话，重要人物就是女儿一百零八位，针对水浒传的一百单八将绿林好汉。
红楼梦一百零八位女儿，脂粉英雄一百零八名，这都是文化内容，而不是文字、数字游戏，内容深刻得很。
脂批的后至三十回说的几次，一点都不错，三十回加七十八，一百零八位人物，回目、回数也一百零八。这是我的拙论，也不一定就是定论，仍然供你参考。
那么还有人说，对红楼梦的研究已经超过一百年了，关于红学的研究有很多可以说是达成了共识。
就是红学家们对某一个问题有共同的看法，这也是不争的，但是很多就像红楼梦是谜学本身一样，这个谜也是解不透的。
那么现在的这个问题就是请周老谈一谈今后红楼梦研究的方向和重点。
对此，周汝昌先生回答说，还是从他刚才说的那两大线路谈起，那是胡适定下来的，也不是说人家定了什么，就是说他着手一方面研究文本，一个甲戌本，后来看到了庚辰本。
他们原来不重视那个戚续本，戚续本是宣统三年民国元年，两次印了八十回，最早出现的脂批本。
可是没有一个人理，怪极了。这个传统一百二十回的这种势力，被高鹗骗得死死牢笼。
那个真本，那个接近真本的八十回本，带脂批的没有一个人认识。到了胡适这里，那是上世纪二十年代，1921作考证开始，以后不断地修整补充。
到1924年鲁迅先生立刻著书，整个接受了胡适的考证，写在书里。中国小说史略是红学史上的一件大事，你看这个进展。
当时胡适的工作，一个是版本，一个是作者。
那么后来的这个所谓的新红学，一直没有离开这两条路，不是没有离开两条路，不是说我要继承胡适还是张适，李适，没有第三条路。
你不从这两条路开始入手，你研究什么，这不是笑话吗，说是一研究版本一研究曹雪芹，就是胡适考证派。
这思维逻辑是怎么弄出来的，我很奇怪，要说你来，也撇开版本，并且也不看曹雪芹何路人，怎么回事，你研究红楼梦你还有成就，你有第三条路，这就是说那是中华文化吗，那你可能是比较文学，西方哪个小说，怎么的。、
而且跟红楼梦的人物性格比，人物形象鲜明，那根本就不是咱们这个红楼梦是吧。
这么一说到了回答这个问题的后半部，到了要害的地方，噢好了，您可以说你们那些版本、作者、家世，一切一切，姑且我们放一放，认为有点成就。
还有些问题以后讨论，那么以后往前展望吧，不能老是那一套，太好了，我本身就是这意思。
你总是这个，这不是烦死，人家读者都嫌讨厌，你们还会不会点别的。我也是读者的一位，咱们是共通的感情，好了，你就问了那最后怎么办，这个又是我个人之浅见。
专门研究文学的一个路子，是你从中华文学史大范围，缩小一点，小说史，稍微收缩一点。
你从这两个大的史的方向，流变发展，并且结合现在的创作，你看我们中华文学小说，经验教训是什么
从这里吸取什么养分，今后向哪个方向发展，是不是都学西方的小说，有没有你们中华小说的特色，这一个大方向。
另一个方向是中华传统文化，这个比文学小说更要广、更要高、更要深。
根据老先生的个人的理解，红楼梦不是一部简单的小说。
就比如他刚才已经说，它包含文、史、哲，还有很多，这是简单说。从这个方向探讨下去，是无穷的前景，灿烂辉煌、
看看我们中华民族文化的基本精神都是什么，算一算账，基本理解，有哪几点，曹雪芹怎么对待这几点，他怎么看。
他又有什么继承发展，他又有什么新的发挥、新见解，都在这里。往前看，咱们要不要咱们中华民族文化，要。
要，你要离开红楼梦我敢这么说，你光看孔子、孟子，不行。不是不行，是不够，太古老，离我们的距离远了。
你找一个近现代的，跟我们的关系最密切的，能直接打动你头脑心灵的，是哪一个作品，红楼梦。好，回答您。
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