坚定了所想的陈无尤，回到房间开始破境。
服用下昆仑特制的生气丸，在等待其产生药效的时间里，陈无尤随手翻阅了下二师兄给他的《昆仑经·行气篇》，发现与公孙青涟他们学院的行气篇还是有着很大区别。
现如今的修炼，不是靠炼，而是靠悟。
为什么数百年前纵使有那全民修炼，而现如今的搬山境之上的大修数量依旧极少？
修炼别人所悟出来的，终究会被限制在那人的高度，而修炼自己所悟的，则就有了无数种可能。
有一飞冲天的可能，也有一败涂地的可能，甚至同样有走火入魔身消道陨的可能。
悟，也不能指鹿为马，子虚乌有地胡乱来悟。
悟，也是需要有正确合理的修炼理念来支持的。
若是参照正确合理的修炼理念来悟，那就是所谓的“温故而知新”；若是想要与众不同来另辟蹊径，自行开创出一些和前者大相径庭的理念来悟，那就是所谓的“孺子不可教也”。
现在，被大师兄认为是“孺子不可教也”的陈无尤，想要在这次的破境里“温故而知新”。
“孰能浊以止？静之徐清。孰能安以久？动之徐生。”
这是《昆仑经·行气篇》数百字中最为核心的部分，也是欲在丹田中修出气海的核心指导理念。
清和浊，向来都是形容水清澈与否的程度词，但若是参照二师兄所说的“唯气论”，那么，这“清与浊”同样能来形容天地间某种特定状态。
水为何会浑浊？因为水流湍急不平稳，故而导致浑浊这种状态出现；水又为何会澄澈？难道不是由于水流慢慢平稳均衡下来，所以使得澄澈这种状态出现的吗？
欲要在体内丹田修炼出气海也是同样的道理。
感气境，只是能粗略地在体内身周感受到气的存在，然而却是不能运气。
其实，若是要强行运气的话也是可以的，毕竟活血境时便把全身经脉打通了，只是，谁也不能保证这样之后，体内的经脉是否会直接被撑裂，是否还有可能进行往后的更高境界的修炼。
可以做，但没必要去冒那么大的风险。
正如当年昆仑的开山鼻祖所言的“静心以行气”那般，心情浮躁焦急，只会使得体内气流变得紊乱浮躁，这也就是所谓的“浊”，唯有静下心来，全身心投入到行气过程之中，方才有“清”之境界。
气“清”了，在体内身周各经脉催行起来，才不会将尚未足够坚韧的经脉撑裂；也惟有气“清”了，才能在丹田凝练成气海。
气海中不仅可以储存体内之气，而且还能够进行体内之气的循环。若是没有气海，体内之气很快便会耗尽，更甭提之后的御气腾云搬山斩龙诸境。
陈无尤也不知道自己这段“悟”，怎么如此之冗长啰嗦，也许可能是见了二师兄的缘故吧。
终于，昆仑生气丸生效了。
陈无尤原地交替摆出“熊经鸟申”的兽形呼吸法，以便生气丸所产生的药气能均匀分布在体内身周。
在感受到药气分布差不多均匀后，也就双足跏趺，脊直肩张头中正地盘坐在蒲团上。
陈无尤有模有样地坐在蒲团上，假装自己正在凝练气海。
实际上，曾自诩“寒山三大天才之首”的他，现在根本摸不着头脑，不知道如何才能练出气海。
难怪师兄说行气需十日，看来这十日是必不可少的过程。
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